原愛工坊運用部落熟悉的布、木和食物等元素，發展具有文化特色的在地商品，並藉由提供就業就會，輔導並培力部落的父母親微型創業，當經濟安定了，家庭和孩子的心也安定了。更進一步促進部落回歸文化傳統，開始運作。

文化涵養一個人，而父母是孩子的第一個老師。對部落孩子的成長而言，文化和父母親的陪伴非常重要。然而在鄉間生活，缺少就業機會，有時父母為了生計，其中一人甚至是兩人必需離開部落工作，造成單親或是隔代教養的問題。為了避免人的流失，造成文化的斷層，並且協助處在邊緣的孩子們，不會迷失自己的方向，台東桃源國小校長鄭漢文覺得與其責怪家長不盡心，不如創造另一種機會，讓家長能夠留在部落工作，給孩子一個溫暖且安心的家。因此，原愛工坊應運而生。

布工坊：繡出文化，安定心靈

布工作，是個貼近人的工作。在鄭漢文的思考裡，婦女從事布工作，除了能夠呈現自身的文化質感，還可以有許多層次的應用。

有些婦女因為照顧家人而無法離開家庭，透過在家進行布工作，就能夠得到收入讓家庭的經濟寬裕一點。而十字繡所繡的不只是布，還是文化意涵。透過十字繡，讓部落的故事在實踐中流動起來。而故事所承載的人倫、道理或者禁忌，成為文化傳承的載體。當找到了文化與生命的認同，心就安定下來。

另一方面，當媽媽拿起針線時，孩子也會感到安全，因為孩子知道媽媽就在身旁。透過工作，婦女在家庭裡扮演著心臟的角色，布工作不僅創造了一份收入，同時維繫著文化的氛圍和家的氛圍。

在原愛工坊裡，布工坊也是多層次社會福利與關懷的平台，對內產生一種關照，對外創造一種連結。為了捲動社會大眾的參與，布工坊刻意不購買布，而是號召善心人士捐輸。透過社會的相互關懷增進彼此理解，讓布工坊成為一種文化緩衝。

同時，布工坊也為工作夥伴帶來了正向肯定的價值。在傳統一貫化生產流程的工廠裡，個人如同零件一般，一個人並不能完成一件完整的作品。然而在這裡，婦女獨立完成自己的作品。當作品受到顧客青睞時，對她們而言是一種非常正向的肯定，同時具有高度的意義。布工坊也提供一個寄賣的平台，讓每個婦女經營著自己小小的布工坊，成為自己的主人。

木工坊，從漂流中找到自己

在部落中的男人們，同樣也遭遇許多挑戰。除了在部落缺乏工作機會，有時也需要照顧家人和小孩。為了創造工作機會，原愛工坊讓男人們做自己最熟悉的東西，然後再思考如何幫他們找到出路。鄭漢文覺得，要求男人去學習新的、陌生的科技，並不適合，而對部落的男人而言，森林和木頭，是他們最熟悉的事物。

工欲善其事，必先有工具。如同婦女做布工作需要縫紉機一樣，一開始男人可能沒有足夠的資金購買機具。原愛工坊會先買機具並租給他們，透過工作慢慢累積資金之後，他們便能擁有屬於自己的機具。

木工坊的材料則來自漂流木，木工坊的夥伴會自己撿拾較小的漂流木，也會向專門撿拾漂流木的人購買較大的漂流木再鋸成需要的板材。然後透過傳統工法，完成一件件的木作品。

除了創造經濟效益之外，鄭漢文覺得木工坊最大的價值在於心靈層次。看似無用的漂流木，有時也會讓男人覺得那正是自己漂流的人生最好的寫照。然而透過木工坊，把大材大用、小材小用、甚至化無用為大用。天生我材必有用，每一塊漂流木上都有大自然落下的獨一無二的印記，無法模仿。因此，木工坊是一種與天地造化一起工作的場域，一種彰顯每個存在獨一無二價值的空間。

木工坊的產品也不會上漆，除了希望能夠保有自然原色之外，也渴望產品會呼吸，同時能照顧使用者的健康。

食工坊，尋回生態家園的根

最初原愛工坊希望照顧孩子的教育，因此發展出一種部落的微型經濟模式，因此對原愛工坊而言，與其希望自己愈做愈大，不如透過複製成功的經驗，在不同的部落裡都發展在地的組織。八八風災之後，原愛工坊開始支援兩個部落發展工坊，並且陪伴在地組織前進。鄭漢文表示，這一路以來幸好有多元就業開發方案的專案經理協助，並且透過許多社會關心人士的共同幫忙，才能讓在地的工坊一步一步走上正軌。

鄭漢文以邊陲做為中心來思考，認為如果邊陲能夠安定，中央就能夠安定。他提到這裡曾經具有富庶的社會與文化，然而如今的城鄉差距造成整個南迴都是斷層海岸，沒有工商業，連觀光的發展都很有困難。

造成這個困境的原因，來自於國家政策著重於工商業與都會發展，同時保育政策又限制了部落不能回到祖靈所在之地，因此部落只能在山與海交會的斷崖縫隙中求生存。為此，原愛工坊希望能夠促使部落從新認同過去所擁有的事物，並從熟悉的元素開始發展，而食工坊就是延續著這個概念而產生的架構。

為了重新找到與土地之間的連結，同時為隱形失業的人口尋覓一個療癒之所，透過食工坊的平台，讓部落農民回歸傳統農法的種植，發展生態家園，渴望能夠讓人們因為小小的生產，而不必每天一開門就苦惱錢的問題。當有了工作，心安定了，家也就安定了。

工作，不僅只是工作，而是改變的力量

工作的本身不只是為了賺錢而已，更重要的是能藉由工作找到自己生命的意義。鄭漢文提到，在原愛工坊裡，工作夥伴反思著這一代的困境，期待下一代不會落入同樣的情形之中。因此工作機會轉化成為對下一代的期許，透過自己一點點微薄的力量，讓部落再度運轉起來。

而隨著原愛工坊的發展，改變在部落裡也持續擴散。例如一個部落成立了小小的在地組織，募了6,000 元要為青少年辦成長營。透過這個活動，孩子很期待和大人做連結，而大人則期待文化能傳承下去。而這種力量正是台灣生命力再現的機會。鄭漢文認為，如果台灣少數族群消失了，這寶貴的文化財富將一去不回。

鄭漢文也提到，在原愛工坊裡，許多參加者都來自辛苦的家庭，需要慢慢地陪伴與學習。當收入增加了之後，婦女更能持家，就會影響男性對待的方式，家的溫暖與幸福就能重建，家庭暴力的狀況就會漸漸改善。

原愛，一趟學習的旅程

在原愛工坊，每個人選擇自己的參與度，但是一旦決定，就要為自己的選擇負責。而最簡單的模式，就是讓工作的產值達到自己的工資。對某些人而言，他在乎家庭的照顧更重於收入，因此他可以選擇加入原愛，而不是加入多元就業開發方案。而加入多元就業開發方案或是留用的夥伴，工坊會要求他們逐漸成長，為自己的薪資負責。

一開始進入原愛工坊，會有3 至6 個月的學習旅程，當能力漸漸成熟時，每個人就要做到相對應工資的產值。之後，如果超出預期，夥伴還會得到直接的經濟回饋。同時，會累積一筆資金，以便幫助未來加入原愛工坊的新夥伴，在初期的學習時段能夠安心地準備好自己。

當夥伴具有獨立工作的能力時，原愛工坊會鼓勵他們創業，以便空出空間接引更多需要幫助的人。一開始夥伴會因為沒有安全感而感到排斥，原愛工坊則會定期探望他們，並且帶著顧客上門。後來，夥伴們也漸漸發現創業的價值。

關於產品的價格，原愛工坊則讓工作夥伴自行討論，並且教導夥伴，能夠賣出去的價錢才是真正的好價錢。目前各個工坊都透過結餘累積基金，準備在外部資源停止時，能夠持續週轉並發放薪資。

從原初的愛開始傳遞溫暖的光芒

關於市場行銷，原愛工坊選擇在地銷售。鄭漢文說明，部落不熟悉網路，而產品的質感也很難透過照片傳遞，更重要的是在製作現場的工作氛圍，能夠在成品上呈現出人的情感。

先創造內銷的市場，是原愛工坊的策略。如果自己都不喜歡，就不賣給外地人。因此，布工坊先從「一生（學生）一袋」開始，讓每個媽媽為自己的小孩做一個袋子。而媽媽的情感透過這個袋子背在孩子的身上，就創造出愛的連結。這就是最原初的愛的起源。後來，有人看了很喜歡，於是才開始做成生意。現在，每年豐年季的時候，部落都會買原愛工坊生產的東西。

透過口碑行銷，而最好的代言人就是部落自己。鄭漢文分享，一位部落的孩子考上大學，背著媽媽為他做的書包，結果許多人紛紛開口詢問，於是原愛的故事就這樣口耳相傳，在每個產品背後，都有一個家，一個婦女或一個父親站起來的故事。

後來，原愛工坊也接到了來自於學術機構或醫院的大量訂單，希望送給參與國際研討會的嘉賓。正因為在地，所以機會愈大。然而在此同時，也造成工坊夥伴的壓力，因為夥伴們都需要照顧家庭。未來，原愛工坊希望不會創造更大的量，而是將訂單分散在不同的部落，讓不同的部落都有機會。鄭漢文說：「當每個家那盞小燈亮起來時，溫暖就在。」

目前，台東多良車站和向陽薪傳木工坊是另一個發展的重點。配合多良車站的觀光，向陽薪傳木工坊培力多能產業的人力，並提升技術層面。希望透過小眾市場的多樣發展，為部落找到下一步的踏腳之處。透過技藝樂校，讓遊客與學子共同體驗木工和DIY 的美好，回到學校與社會教育的本質。

對鄭漢文來說，教育仍是他的本業與最愛。他期待未來能夠培力更多的人接班，讓原愛成為原點，讓改變的漣漪一點一點的擴散。

木作的DIY 教學。鄭漢文強調，讓人們做熟悉的事，做有情感連繫的事。

透過作品傳遞人的質感，從獨立完成一個作品之中，找到屬於自己的價值。